老王小说

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第27章 辨司马光（第2页）

中国的商周时期有没有奴隶？肯定有。

但是政权不是基于奴隶制的，那只是国家中的生产关系，政权的性质还有文化因素。

一元化的认为生产关系就是一切，文化就被从文明中切除出去了。

文化只剩下了吃喝玩乐，说学逗唱，只剩下了娱乐，政权没有了灵魂，国家的凝聚力和认同感就会慢慢散失。

人除了物质享受，还有精神追求，文化上的认同感。

文化文化，以文化之，指的是族群认同感形成的手段。

汉文明对文的极端强调，是对祖先文明形成的记忆，认为认同第一，兴兵第二。

文成为文官的文，是因为文官使用的是以文化之的办法。

文王治内政，天下三有其二，武王兴兵，代商而兴。

文为武之基，没有文做基础，武之兴兵也就无所由来，能灭商而不能代商，是王朝更替而没有文明继承。

表现在礼制上，便就是胜利者要待失败者为宾，天下扩大而不是亡你的国。

我的文明战胜你了是根本，你的人民已经认同我了，武力只是最后不得已的手段。

取得了对方的地盘和土地，管理了治下的人民，获得了认同感，天下才能扩张完成。

天下是政权的认同感，国是政权管到的地方，文兴天下大于国，文衰则国大于天下。

礼仪制度有后面的文明含义，文明消散，坚持的礼仪制度就只是让人讨厌的规矩，是传下来的老礼，而失去了蓬勃的精神，没有了灵魂。

为什么徐平前世讨厌老礼，而觉得洋人的许多规矩有逼格？因为他们的那套东西还没有失去灵魂。

两个文明对抗，先用文的手段获得对方的大部分人认同，再兴兵便轻易可灭。

两个文明由此合一，形成新的文明，这就是天下的扩张。

所以与匈奴对立的时候，汉朝也会让他们内迁同化，慢慢成为自己人。

改变了力量对比，再一举而灭。

宋之亡于蒙古，文的作用失去了，蒙古纯暴力的奴役宋朝人员，依然可以获得认同，全靠武力将其灭亡。

用武的手段可灭宋，但不能继承文明。

整个政权投海的时候，延续下来的汉文明已经烟消云散。

后面汉人对于文明复兴的执拗，只是灵魂深处的祖先在呼唤。

汉文明以文而兴，以武而亡，后来对文化的下意识排斥，也是族群的文明记忆。

司马光拱手：“相公所言，上古之世也，天下大治，圣人相继。

礼失而乐崩，道失而德散，治世难寻。

敢问相公，以仁义治国，可寻天下之德乎？”

“可寻也。

道失，天下崩而为国，德分为仁义散于天地之间。

何谓也？道成以人之群聚，德立以民之来归，天下之民皆知己为天下之民也。

有如人之初生，由蒙昧生智慧，知己为人之时也。

《易》之‘见龙在田，天下文明’，此其谓欤？天下未崩，德未失，人但知己为周人，知周天子而不知其君。

天下崩，道亡德失，人不知己为周人，但知为秦人，为楚人，为晋人、为齐人、为燕人耳，但知其君不知周天子也。

仁义何存？存之于礼也。

夫子曰，礼失求诸野，知散于四方也。