老王小说

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第27章 辨司马光（第3页）

夫子必问礼，其问非如何行礼，问礼之仁义也。

我等本仁义而治国，仁至义尽，德自生。

以仁义之德合于道，天下立，圣人出焉。”

这个过程是说文明的死亡，周朝渐渐失去了治内国民的认同感，天下慢慢崩溃。

天下是有认同感的国民所生产生活的地方，德就是国民对这个天下的认同感，文明消失，就是道亡德散。

文明和野蛮仅跟政权的认同感即德有关，跟治下的人民是好是坏没有任何关系。

“朝廷何以仁义求道之德？仁，立制度也；义，施政也；德，教化也。

以仁立朝廷之制度，以义行朝廷之政，则民心向朝廷，自慕教化。

仁至义尽，民自教化，其德自生，德生而礼成，天下为一。

仁义可求之，德可自至，是故知天下之德可寻也。”

这个过程说的是文明新生，一个政权建立，怎么来获得国民的认同感。

没有认同感的政权国民没有向心力，政权没有凝聚力，有国家而无文明。

当政权的制度和施政，获得了国民的认同，政权的制度和施政方法会被国民模仿，这就是教化。

教化到了，整个天下国民的认同感非常地强，政权的凝聚力达到，德自生，形成了文明。

仁和义，即制度和施政是朝廷主动进行的，德即教化，是被动的。

德教化于民间就是礼，礼是国民主动对政权制度和施政行为进行的模仿。

三纲五常就是礼，是汉朝的百姓对汉朝政权巨大的认同感，主动去模仿了以孝治天下的汉朝政权来治家。

汉之后的朝代，跟汉朝的制度和施政不相同，三纲五常的礼就慢慢消散，汉文明已经走上了衰落期。

天命已经无法获得天下之民的认同，必须别求认同。

由韩愈和柳宗元掀起的儒学再兴，对人的性情的探讨，就是想重获天下之民认同感，以仁义求道德，文明再起。

国民对政权的认同感，一个是来自于物质需求，显示在治国理论里就是查治乱。

另一个是心理认同，显示在治国理论里就是性情之论的心理认同。

正是从这个角度，徐平认识到他前世的美国，正在从查治乱的物质需求认同，努力进行心理认同，从国家变成文明。

道德仁义这是治国理论，后来变成人的仁义道德，是说明文明已经死亡，只留下了记忆的碎片。

这一套只能要求于政权，你不是汉朝，硬在国民推三纲五常求不来德，政权变不成文明。

强推让天下的百姓都按一个办法做事，是硬去求德，不行教化叫作暴。

秦朝是这个例子，无德硬逼不来，很快亡天下。

所以说被称暴秦，并不是祖先岐视这个朝代，只是客观的描述。

暴只是说秦朝做事的方法，无损这个朝代留给子孙留下的功德。

作风粗暴，就是秦朝留给后人的德，就是秦朝散在民间的礼，徐平前世见到了无数的例子。

这个朝代并不是没有留下自己的文化给后人，只是忘了是他们所遗留罢了。

文明没有喜怒哀乐，没有人品高低，站在这个高度上只有功和德。

秦始皇永远是那个为汉文明奠基，完成了天下一统的伟人，只是他的德消散了，他的大功还在。

那一天徐平看见了那个躺在血泊中的巨人，他找到了祖先的功德，他看见了周天下的兴起衰亡，他看见了汉文明的强盛衰落。

今天，徐平站在文德殿里，就是要在政权中一道德。

之后施仁义之政，为这个政权求天下之德。