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第28章 文明世界才有德（第3页）

说这个制度立得失德，执行的时候缺德，不是表达感情，只是在叙述。

道德是最公正的评价，完全来自于人的内心，不在宣传，也不在表现。

文明政权失德不需要解释，而是要去修，把失去的德修回来。

你解释一千遍，砍得人头滚滚，也获得不了文明的认同。

那样做，不是解释给人民听，是解释给天听。

汉朝以天命而借周德，天命决定了他必须王道霸道并用，要向天解释。

最高统治者是天命之下的天之子，所以他要以孝立国。

这个顺序是皇帝向天孝，天下立而德生，民慕教化，把统治者对天的孝，学到了自己的家庭中来，形成了三纲五常。

统治者是代天牧民，代天行罚，在文明政权的逻辑中会出现那样的制度，那样的施政方法，会获得人民的认同。

汉朝人民对汉天下的忠，是对于文明的认同，对文明之上的那个天的认同。

而不是政权推行三纲五常，让人民忠于家庭，政权再借着这个势头骗人民来忠于自己。

人民不可欺骗，也永远不会被欺骗，以为能愚民只是政权在骗自己。

汉天下之德的形成是统治者先信天命，而后人民对政权的认同也信了昭昭天命，反过来形不成德。

当天命不再存在，人民不再相信有天命了，要获得人民对政权的认同感，就必须改变汉朝的制度。

礼是政权的德散于民间，汉朝的天命不在了，三纲五常自然也就不在了。

司马光这帮人硬推三纲五常，是还没有真正认识文明，想以礼求德。

宋亡之后，之后的朝代连德也懒得求了，推三纲五常是为了假装自己也有文明，也是天下。

他们抢汉的天下，以己代汉的天命，反过来逼着百姓行汉的礼，来窃汉的德。

德是人心，偷不来的，当面不敢顶嘴，千好万好，回去骂一句，你老几啊就能代天？没有了对政权的认同感，大家终归要有精神归属感，便开始按着血缘、地域抱团，形成了大宗族，形成了恶霸士绅为主的各方小诸侯。

政权管不住了，便就开始准备天下分家，各过各个的。

性情之论是什么？俗世的人理解不了文明世界的想法，以为古代的文人愚蠢堕落，去研究人性这种无聊的东西，只不过是文明消失之后，大家成了俗人，看着文明世界神神道道不知道在搞些什么。

跟成了俗人后，看《周易》、《春秋》《诗经》之类典籍，强解得神神鬼鬼，让人不明觉厉。

文明世界庙里供的是圣贤，世俗社会就改成了神鬼，文明世界用文明语言叙述的事情，俗世成了神话。

只是说明，文明死了，文明记忆在消亡。

不是文明世界，再聪明也成不了文化人，这是人作为个体没有办法的。

性情之论是天命不再被人民认同之后，为了让政权再次得到人民的认同，而去研究人性之中最根本的东西。

把人性找出来，贯彻到制度和施政中，以此来得到人民的认同。

认为人性有善有恶的时候，就会认定政权有善政有恶政，分成两党，轮流上台来回折腾。

在不断地折腾中，慢慢大家开始认识到人性到底是什么样的。

这次善恶折腾，把北宋给折腾亡了。

这是文明成长的过程，宋朝缺德，经受不起这种折腾。

这个过程在南宋已经完成了，就是存天理，灭人欲。

徐平前世学到这句话，着实是被吓了一大跳，怎么会有这么反人类的说法？来到这个世界一二十年了，终于成了文明世界的一员，才知道这句话是文明的语言，无善恶，跟百姓没有什么关系。

这是说的政权的制度和施政，人性朴，政权在立制度和施政中，可以有自己的立场，但不能带人的感情色彩。

德在人心，偷不来，抢不来，也骗不来。

嫌老百姓都太精明，不纯朴，那也只能憋着。

不能够让人心凝聚，全世界最好的制度都在这里，也只能够用满足人的物质欲望这个办法免强维系。

但人终究还有精神欲望，需要心理的认同，这是没办法的事情。

公天下，就是要公。

你的政权能够对百姓示公，自然就会有认同感。