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第30章 日月当空洞烛万民（第2页）

徐平看着司马光，道：“礼，德之显于民间者也。

三纲五常，汉之德显于民也。

君实欲以三纲五常行于本朝，是以本朝有汉之德耶？”

司马光愣了一下，道、德、仁、义、礼，这几个基本概念是有顺序的，后一个是前一个的延伸。

不过在这个时代，各有各的理解，并依此衍化出来各种各样的理论。

司马光等人是主张用这套礼，强推于民间，用礼教化，显示天下之德，这就是后来的礼教。

一边的欧阳修道：“汉之德早失，散于民间，行礼教民以聚之。”

徐平道：“德，道之显于民者也，德本于道。

礼，民以德而成人伦，为德之化。

是故德生而礼自成，未闻行礼而能成德者。

天地分，德化为仁义，散于世间。

朝廷行仁义，仁义取信于民，则德生，德生礼成。

以三纲五常求礼，是欲朝廷行秦之暴耶？舍其本而逐其末，不知所谓！

德本于道，礼本于德，岂可乱其序！

乱其次序，非求治，是求乱也！”

“汉以昭昭天命，如大镜悬天，照万民之心，而成其德。

此德成礼，是为三纲。

天命今已不存，三纲岂可为继。

天命何在也？在人心也。

韩柳诸公辨性情求人心，欲求汉之天命也。

今朝廷之政，施于天下，得万民欢心，则如日月之升也。

日月当空，洞烛万民，民心向日月，自成朝廷之德。

德生礼成，天下大治，自成当世之礼！”

道德仁义礼，这一套说白了，就是不只是满足天下百姓的物质欲望，还要满足天下百姓的精神欲望。

不只是作为一个中国人生活比别人好而骄傲，还有一种来自灵魂深处的自豪感，一种强大的精神凝聚力。

有了这种精神凝聚力，外来文明，包括宗教，都将对天下之民无处下手。

谈起信仰、文化之类，外来文明都会被这个文明看笑话。

政治制度，不管是资本主义制度，还是社会主义制度，都可以包容进这一套政治原则当中，这本就是超越了政治制度的精神政治原则。

议会制、总统制、两党三党制，对于这样一套原则都是无所谓的，不过是换一套办法，选这么一批人来，扮演政权治理天下。

对于世俗政治来说，这套很玄乎，因为本来就是带有神话色彩对抗宗教文明的。

正是因为在精神世界自成天地，世上没有当然之理，没有绝对正义，一切都从属于这个天地之下。

人们认为一件事情当然得这样做，是从这个精神世界衍生出去的。

这一套道德仁义礼本来是不应该进入百姓生活当中的，百姓应该是按照自己从政权中学来的做事方法，出现一套人与人交往的准则，就是礼。

新中国建立后，人们日常生活中很多习惯便就学自于政府的做法，就是新的礼的生成过程，应该是自然而然的。

司马光这一派不顾实际，妄图强推三纲五常，逆流而上，对后世造成了很坏的影响。

徐平身边的晏殊忍不住：“似如此，朝廷如此行善政利民，而避恶政害民也？”

徐平道：“政无善恶，唯持其正。

于朝廷，天下无性恶之民，唯有乱法者，乱法者治之可也。