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第49章 应有权变（第2页）

宋朝这个时候，深信不疑并付诸行动的，就是司马光。

反应在庞籍这些人的思想学说上，就是认为这个年代的宋朝、契丹，包括党项，跟春秋战国时候的诸国一样，没有什么内外之别，贵贱之分。

宋朝面对的，是能不能够再次让天下一统，先秦诸子的思想学说，就这么被移植了过来。

甚至在司马光这些人看来，外族建立的政权只要完成了大一统，一样是华夏正统。

深入了解这个时代，徐平认为这些人已经推开了近代化大门，正在进行思想启蒙，很重要的一个原因，就是这个年代的思想学说，给他的既视感太强了。

华夷如一，不承认民族和文化上的差别，认为让四夷汉化不道德，他前世实在见得太多，听得太多。

弱化民族认同，强化国家认同，这个年代的庞籍、司马光这些人在做，他前世也有无数的人认为这才是普世真理。

这样的后果，就是先失去了幽云十六州等地的汉人人心，让他们心安理得地成为了契丹之民。

等到女真代替契丹，又成了女真之民。

此后中原王朝面对异族入侵，无不承受这一苦果。

先失去一部分土地，那里的人被同化，加强了入侵异族的办量，再次失去更多的土地，最终天下皆亡。

吕夷简和庞籍，针对华夷如一和华夷有别争论不休，中书的几位宰相暂时不说话。

枢密院掌武事，同样也掌外事，这是他们的内部事务，没有赵祯发话别人不好参与。

赵祯见争不出个结果来，对徐平道：“宰相执国柄，卿以为如何？”

徐平捧笏：“夷夏之防不可失，无内外之别，何以凝聚人心？内外，国之内外，国本于民，民为国本。

试问，天下之民视化外汉人为外人？还是自己人？臣以为，有视之如外人的有之，有视为自己人的有之。

为政当顺民心，从民欲，民心如此，岂可置之不理！”

顺民心，从民欲，民为国政根本，这是几十年后朝野的共识。

不管新党旧党，在这一点上没有分岐，包括历史上的王安石和司马光两人，都是这样认识的。

徐平不过是靠着前世的见识，先提出了几十年而已，是顺应历史潮流的。

把政权基础放到天下民意中，是政治文明发展的结果，脱离了这个轨道，就是文明的倒退。

政治上哪有什么绝对真理，更加没有什么普世价值，真理就是民心。

民心变了，政治文化就要跟着变，不然就会离心离德。

只要得民心，哪怕是宗教文明，表现出比世俗政治更加强大的凝聚力也不稀奇。

作为世俗政权，凝聚力连宗教文明都比不上，哪里还有脸面嘲笑说人家的文化落后。

说别人落后，自己先得有获得广泛认同的文化才行。

面对宗教文明，或者其他文明的优越感，根本上还是没有把心里的天命观去掉。

认为自己实行了什么制度，经济发展到什么程度，就绝对正确，无非还是天命那一套。

这种争论要想有结果，只能从民心去找根据，真理说服不了人。

你有你的真理，我有我的真理，难道还有谁的真理更大一说？

说到民心民意，庞籍终于不再坚持。

随便到街上问一问，幽云十六州的汉人是不是自己人，只怕是认为他们是自己人的占多数。