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第四十一章 逍遥自在无妨（第4页）

生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

无色界中的“色”

是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。

是通过修习厌离物质的四无色定。

或称四空处定而获得的天界果报。

无色界又名为四无色天、四无色处，可分为四天，即为空无边处天；识无边处天；无所有处天；非想非非想处天。

黎子昇听完这番似曾相识的论述，就觉得佛家果然是狡猾狡猾地。

一边无耻地借用金木水火土五行这样的朴素唯物主义学说，一边有把那什么“三界“和五行划在了一块，煞有介事说的像真的一样。

“慢来慢来。”

黎子昇摆摆手，突然手中出现了一团火苗。

接着火苗变成了一撮黄土，黄土变成了一枚铁椎，铁椎变成了一道水流，水流变成了一颗树苗。

这并不是幻术，而是五行元气实打实的聚合体。

虽然这只是小术，但是在场明眼人都能看出他在五行之中如此轻易的转换，对他这样后天境星辰界的低阶修者来说那是相当艰难的一件事情。

这说明这位黎三公子对五行真气的掌控已经是达到了一定的境界。

黎子昇把手一收，掌中又变得空无一物，他施施然地问道：“小师傅，请看这便是五行。

那你的什么三界又怎么证明呢？”

有超自然之力的高魔高武世界对黎子昇这样的“唯物主义者”

来说有好处也有坏处。

好处就是只要证明神祇是存在的。

那么唯物主义者可以毫无阻碍地接受这些“超自然“的存在，确切地说，这些神祇在这个世界中是自然的。

如果一位唯物主义者面对着真实可信的“神迹“拒绝相信的话，那么他就不是一个真正的”

唯物主义者“。

但是怎么解释“神祇”

和“神迹”

又是另一件事情了。

比如说，可以把“神祇”

解释为高维度生物来着。

不过在黎三公子看来。

大九洲世界的“神祇”

和“妖神”

连高维度生物也算不上，充其量只不过是具有大能力的智慧生物罢了。

不管是古神和妖神，他们的行为和动机都是可以解释的。

可以说他们一点都不“神”

。

相反，他们显得相当世俗。

当然了，坏处那也是有的。