老王小说

手机浏览器扫描二维码访问

第19章 理通事顺（第3页）

或者危机导致国力大减，亡于外敌。

政权之亡，有亡于内部矛盾者，有亡于外敌者。

亡于内是内政的问题，亡于外是军力的问题，两者有相关性，但又有根本的不同，不能够牵扯在一起，不然历史就看不清楚了。

这种治乱循环，放到资本主义时代，换一个名字，比作经济危机，也就通了。

周朝有天下八百年，最终秦灭六国而代周。

周之八百年，虽有春秋战国之衰，却没有表现出这种治乱循环来，或许可以认为，治乱循环是大一统的特点，而不是家天下的特点。

当然，这不等于说家天下强于大一统，因为更可能的是，家天下发展不到治而后乱的程度。

家天下的上限，大约等于大一统治乱循环的下限。

在这套话语体系之下，资本主义就不再是封建社会的下一个朝代，都是剥削者和被剥削者为内部主要矛盾的历史时期，大同之世依然遥不可期。

改革朝政，去追求什么资本主义社会，让资本家掌权就无从谈起。

改革措施，与此无关。

确定了天下属于谁，谁是这个政权的主人，意识形态接下来面对的是国内矛盾。

有剥削者和被剥削者之间的矛盾是国内主要矛盾的认识，意识形态的下一个问题是站在谁的立场上。

同样是公天下，还有一个立场问题。

朝廷必偏，是说政权必须有一个立场，没有立场，政权也就不需要存在了。

徐平的选择，是站在被剥削者的立场上，这是中国传统的立场，也是这个时代能被广泛接受的立场。

天下以民为本，是孟子理论中很重要的内容，接受孟子代表了时代的呼声。

为什么使用这个时代皇帝与士大夫共治天下的政治结构，而不是拿课本上源自欧洲的君主立宪制和议会制？因为政治立场不同。

课本上已经讲得很明白了，君主立宪和议会制，都是资产阶级为了掌握政权而出现的政治结构。

徐平的立场不偏向他们那一边，而是偏向最广大的被剥削者，自然就不会使用这两种政治结构。

政治结构从属于意识形态，同一意识形态会有多种政结构，但不同的意识形态则很难使用对立意识形态的政治结构。

君主立宪制和议会制，都是为了弱化统治者对政权的掌控力而出现的，弱化的目的是利于资本家操控政权。

只要统治者的权威还重，天然就有号召民众，有把权从资产阶级手中夺回来的可能。

公天下的意识形态下，对于统治者来说，大义在手，天下我有。

立宪以及种种措施，都是为了断绝这种可能，确保资产阶级对政权的掌控权。

政权的独立性就在于，在政治结构的最顶层，只有一系列的政治原则，而没有不可更改之祖宗成法，也没有不可更改之宪法。

谁都想一劳永逸，只是政权被现实教训了，面对内外各种错综复杂的矛盾，一劳永逸还只是一种梦想。

或许只有寄望于科技进步，生产力大发展，用极大丰富的物质来慢慢弥合矛盾。

哪怕是在资本主义国家，在资产阶级内部，而临严重的危机时，有人想进行较大的改革，大义一举，依然威力无穷。

没错，说的就是美国，就是*。

最高统治者留有较多权力的时候，挥舞着大义，把政治结构大变样并不稀奇。

你能把这一个拖下台，后面还会再出现另一个，社会危机不解除，这种冲击就不会结束。

无他，政权有立场，但政权本身是独立于剥削者和被剥削者之外的，危及到政权生存，这种独立人格就体现出来了。

意识形态的结构中，立场是位于政权属于谁之下的。

为了政权生存，统治者一人敢于挑战整个剥削集团，这就是意识形态的威力。

意识形态决定政治结构，而不是反过来。

当大潮席卷全球的时候，外部矛盾容易掩盖内部矛盾，甚至有人把面临社会危机时向外转移矛盾作为当然之理。

时代不同了，这个当然之理也不是当然之理了，向外转移矛盾而不可得的时候，每一个政权都必须想办法对内解决社会危机。