老王小说

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第19章 理通事顺（第4页）

徐平的前世，由白人掀起来的全球潮正在退去，处于时代的尾声，每一个文明都在舔舐自己的伤口。

帝国主义和国际主义正在退潮，全球化已经是逆大势而行。

从国际事务中抽身出来，应对内部危机已经是一种趋势，这就是大势。

不管是自觉还是被动，各个国家、民族、文明，都不得不面对这样一种局面。

抽身得越早，损失越小。

这个时候还看不清局面，去乱接全球化的大旗，在世界上就会显得很可笑。

虽为小邦，而心怀天下，就说的是这种政权。

前世正是大潮的尾声，徐平的这一世，正当浪潮正盛的时候。

扎紧篱笆，坚定地在浪潮中岿然不动，接下来的一千年世界就是汉人的。

卷身到这股洪流中，贪小利忘大义，徒然把帝主义和国际主义的反击加到自己身上，是在浪费国力，浪费民族的发展机会。

有皇帝，就是士大夫掌控的官僚集体，与皇帝一起治理国家。

皇帝的责任，就是使这个治理国家的群体，立场永远在被剥削者这一边。

皇帝失去了立场，则官僚集团必然就会失去立场，这种政治结构就瓦解了。

立场失去了，意识形态就变了，政权性质就变了。

所以说，皇帝的义不在纵容官僚集团上，他站到官僚集团这一边来，整个天下就非常危险了。

君臣和谐，是说大家意识形态相同，但各有职责，矛盾体现在这里。

皇帝的个人操守不可靠，无非是把皇帝换成一个集体，如同把宰相之权分成宰执集团的众人之权而已。

确定了政治立场，这种政治结构就不会改变。

其间的分别，如同君主立宪制和议会制，虽有不同，却同属于一种意识形态。

罗马的元老院共和制，秦汉的丞相制度，是基于意识形态的立场偏向来的。

在这样一个系统之下，会理出很多历史的脉络来。

上层建筑是意识形态和政治结构，以意识形态为中心。

意识形态生发出政治结构和一系的政治原则，由此又有各种各样的行政举措。

变法，就是在确立了意识形态之后，采取的一系列政治行为，有行政上的，也有取消旧的政治原则，建立新的政治原则。

皇帝与士大夫共治天下，是公天下的意识形态生发出来的政治结构。

徐平一直讲的怨归于己，恩归于上，则是公天下与大一统的政治原则。

宰相向天下百姓示恩，就是在做王莽做过的事情。

地方官向治下的百姓示恩，则是封建思想，把自己当成了郡县的主人。

政治结构之下，宰相只可以理政，理政出了差错，导致民怨，宰相受民怨，而不是皇帝受怨。

这个政治原则，是为了体现皇帝与士大夫的主从之分，确保政权的立场。

体现在制度上面，就是政令用敕，而减刑免税之类示恩于百姓的措施，哪怕是由宰相提出来并施行的，也不用敕，而是德音、赦制、曲赦，恩归于皇帝。

而制度性的常例减刑，因为不是示恩之举，又改到了宰相的敕令里，为疏决。

地方官是由朝廷派到地方，依朝廷的制度、命令施政的，这个范围内，百姓受到好处只可归于朝廷，朝廷认为是个好官，而不可借此让百姓感激自己。

否则就是封建思想，违反了大一统之下怨归于己，恩归于上的政治原则。

朝廷纵然一时有行政命令错误，由此引起的民怨也是由地方官承担，不可以向上推托，分辨是朝廷内部的事情，与百姓无关。

挟民意而对抗朝廷，就是封建思想，不符合大一统的政治原则。

如宽刑免税兴学之类，地方官提出来施行，必须是以朝廷的命令，主要是中书的敕令行下来，而不能自作主张。

哪怕从头到尾中书就是签个名，盖个印，这个好处也是来自于朝廷。