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第29章 政本初心从民所欲（第3页）

一部分进入政权的象征，最初的明堂，后来的朝廷、衙署之类，扮演父亲。

剩余的人在政权治理下生活，以自己的心代母，来查父亲的施政。

政治严肃吗？政治一点都不严肃。

天地文明面临天地不得不分的时候，用了一个孩子们一群去扮演父亲，一群去扮演母亲的办法，来维持自己政权家的凝聚力。

只要在这个文明内寻找凝聚力，循着历史一步一步形成政权向心力的轨迹，一直用扮演的方法施政。

穿公服是扮，治国理政是演，去除了自己的私心，大家各自在天下扮演父亲和母亲两个角色。

官员要穿公服，因为他们不能真绝自己的欲，脱了公服还有生活。

官员穿上公服之后的威严，来自于扮演的父亲的角色，就是父严。

穿上了公服，还做自己，有扮而无演就叫装。

你在这里装，没有人理你。

不能进入这个人群的政权内部的人，就是吏。

此时文德殿里，其实就是一群人穿上公服，各有各的位子，一本正经地扮演着父亲的角色。

只有自己也有了这个意识，才能真正认识到他们在干什么。

这个过程，其实跟宗教文明非常相似。

如果文明需要神才能治理，他们就自己来做这个神，要鬼才能让神跟人相通，他们就自己来做鬼。

徐平在这里一人压众人，要一道德，不是因为他聪明，也不是因为他能干，到了这个层次那些评价就没有用了。

美丑、高矮、胖瘦、智蠢等等，只是祖先在文明形成的时期来形容身边人的，没有任何高低贵贱的分别。

后来有区别了，是文明消散，这些区别跟满足自己多少欲望挂上了钩。

徐平靠的，是那多出来的一千年，包括殿里的这一群人，传给后人的精神财富。

一道德这帮人已经完成了，徐平只是穿越千年而来，把这个结果告诉他们。

寻到了天地初心，则政治就是那么一回事。

政权要民忠，忠从哪里来？忠义，两个字就告诉你了对民示义，忠自然就来了。

政权对民的心不能强求，而民对政权可以撒娇，这是父严母慈的施政逻辑。

政权的严，只能从对制度一丝不苟上表现出来。

典籍里对这些人的情绪反应，留下最多的就是抱怨。

知我者谓我何忧，不知我者谓我何求，诸如此类，史不绝书。

他们来做官扮演父亲，只是找不到管理这个大家的父亲和母亲，只好自己来扮演。

穿上公服就不是自己，脱下了公服才能放纵一下。

一切的威严都来自于身上穿的衣服，那个时候他不是自己。

属于他自己的，只有死后给一个功过评价。

这评价有多少意义也说不清，因为功过自在人心，好像那个身后名也没多少意思。

要调和制度死板和民心多变的矛盾，还要有一个人来扮演皇帝。

行天听，查民心，制度不能执行的偶然状况由他来干。

他就是这个政权的象征，扮演天下之民的父亲。

皇帝最重要的任务是查民心，不断地让政权向民心这个母亲靠拢。

赵祯的评价是万事不会只会做官家，他本来就是扮演的皇帝，多一点都不想干。

这天下又不是他家的天下，他是在皇宫里上班的，凭什么要比别人多出力。

文明世界的政治其实就是儿戏，因为没有人教他们怎么来让人与人相处，他们要结成一个群体，必须一切要去自己摸索，一点一点去试。